Từ cội nguồn Phật giáo lan tỏa khắp châu Á, hình thành nên nhiều trường phái và giáo lý phong phú. Hành trình tâm linh hướng về cõi Tịnh độ, nơi tâm ý được thanh lọc và cảnh giới được trang nghiêm, luôn là mục tiêu cao cả của con đường Đại thừa. Khám phá những phương pháp tu tập hiệu quả tại chiasedaophat.com để tìm thấy sự an lạc đích thực.
Phật giáo, khởi nguồn từ Ấn Độ cách đây hơn hai thiên niên kỷ, đã lan tỏa và phát triển thành hai dòng chính: Phật giáo Bắc truyền (Đại thừa) tại các quốc gia như Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản, và Phật giáo Nam truyền (Nguyên thủy) tại Miến Điện, Tích Lan, Thái Lan, Lào. Trong quá trình truyền bá và phát triển này, nhiều luận thuyết và tông phái đa dạng đã hình thành, bao gồm Thiền, Tịnh, Mật.
Một kệ ngôn thể hiện khát vọng giải thoát khỏi vòng luân hồi:
Biển ái sóng bao la
Nhận chìm cả Ta Bà
Muốn thoát luân hồi khổ
Phải gấp niệm Mi Đà.
Tư tưởng Tịnh độ có mối liên hệ chặt chẽ và hỗ trợ lẫn nhau với sự mở rộng, củng cố và hoằng truyền của Phật giáo Đại thừa. Việc thanh tịnh hóa thân tâm và trang nghiêm quốc độ là luận đề cốt lõi của Phật giáo Đại thừa, thể hiện qua giáo nghĩa “Tâm thanh tịnh thì quốc độ thanh tịnh”. Sự giác ngộ và thành tựu đạo nghiệp cũng bắt nguồn từ đạo tràng thanh tịnh này. Đạo tràng thanh tịnh chính là mô hình cơ bản để làm thanh tịnh quốc độ. Kế thừa tinh thần “Tự làm thanh tịnh tâm ý của mình” từ Phật giáo Nguyên thủy, Phật giáo Đại thừa nhấn mạnh tư tưởng “Tâm thanh tịnh thì quốc độ thanh tịnh”, khẳng định bản chất nhất quán của Phật giáo là sự thanh tịnh rốt ráo. Như Đức Phật đã dạy trong kinh Pháp Cú: “Tâm dẫn đầu các pháp, tâm làm chủ, tâm tạo tác…”.
“Lòng chí thành niệm một câu Nam mô A Mi Đà Phật là diệt được tội nặng trong đường sanh tử tám mươi ức kiếp”.
Lời dạy này của Đức Phật đã được Ngài triển khai xuyên suốt các thời kỳ thuyết pháp, từ khi thành đạo cho đến trước khi nhập Niết Bàn, hướng đến nhiều đối tượng thính chúng khác nhau, từ các bậc xuất gia, tại gia, cho đến mọi tầng lớp xã hội, từ Bà La Môn cao quý đến Thủ Đà La tiện dân, cũng như các Du sĩ, Sa môn thuộc các tôn giáo đương thời.
Lời dạy của Đức Thế Tôn không chỉ giới hạn trong cõi nhân gian mà còn lan tỏa đến các cõi trời thuộc Dục giới, Sắc giới, Vô Sắc giới, cũng như các bậc Thánh như Thanh văn, Duyên giác và các hàng Bồ tát ở các giai đoạn tu tập khác nhau.
Tâm Bồ đề, vốn là tâm của Phật, là cội nguồn của mọi phước đức và trí tuệ. Từ tâm Bồ đề mà sinh ra quả Phật và cảnh giới Phật. Nguyện sanh về Tây phương Cực Lạc thế giới cũng bắt nguồn từ tâm Bồ đề này, và từ đó hình thành Tịnh độ. Do đó, việc phát tâm Bồ đề là bước đầu tiên trước khi niệm Phật hay thực hiện bất kỳ Phật sự nào. Lời nguyện phát tâm Bồ đề thường bao gồm:
“Đệ tử chúng con phát tâm Bồ đề, không mong cầu phước báo trời, người, những quả vị Thanh văn, Duyên giác và các địa vị Bồ tát quyền thừa, mà chỉ hướng tới Phật đạo để phát khởi Tâm Bồ đề, trên cầu thành tựu địa vị giác ngộ hoàn toàn của Phật, dưới nguyện hóa độ hết thảy chúng sanh đồng vào biển giác”.
Trong kinh Đại Bảo Tích, Đức Phật Thích Ca dạy Bồ tát Di Lặc rằng, khi niệm Phật A Di Đà, cần phát khởi 10 tâm nguyện sau đây để được vãng sanh Tịnh độ:
- Tâm Đại từ không tổn hại: Luôn khởi tâm từ bi rộng lớn, không gây tổn hại đến tất cả chúng sanh.
- Tâm Đại bi không bức não: Thân tâm an tịnh, thường phát khởi tâm bi rộng lớn, cứu khổ chúng sanh mà không gây phiền nhiễu.
- Tâm ưa giữ gìn: Đối với chánh pháp, khởi tâm gìn giữ, không tiếc thân mạng.
- Tâm không chấp trước: Luôn dùng trí tuệ quán chiếu mọi pháp, không chấp trước vào bất cứ điều gì.
- Tâm ý thanh tịnh: Luôn xa lìa các pháp tạp nhiễm thế gian, biết đủ với các lợi dưỡng, tôn trọng sự thanh tịnh của tâm ý.
- Tâm không quên mất: Niệm Phật cầu sanh Tịnh độ để thành tựu bậc Nhất thiết trí, duy trì niệm ấy trong mọi thời gian, không để quên mất.
- Tâm không hạ liệt: Luôn cung kính tất cả chúng sanh, không khởi tâm khinh mạn.
- Tâm sinh quyết định: Không chấp vào ngôn luận thế gian, đối với đạo Vô thượng Bồ đề, luôn giữ vững chánh tín, không nghi ngờ.
- Tâm không tạp nhiễm: Tu tập công hạnh, bồi đắp gốc lành, giữ tâm thanh tịnh, xa lìa mọi phiền não tạp nhiễm.
- Tâm khởi tùy niệm: Tuy thường quán tưởng tướng hảo của Như Lai, nhưng không sinh tâm ái trước.
Đức Phật Thích Ca dạy Bồ tát Di Lặc rằng, Bồ tát có mười loại tâm này sẽ được vãng sanh Tịnh độ của Phật A Di Đà.
Niệm Phật chính là việc giữ gìn danh hiệu Phật A Di Đà trong tâm bằng tất cả năng lực của niềm tin Tịnh độ, không để danh hiệu ấy rời mất hay xao lãng khỏi tâm, bất kể thời gian hay không gian.
Nguyện thứ 18 trong 48 đại nguyện của Phật A Di Đà có nguyện rằng: “Khi tôi thành Phật, chúng sanh trong 10 phương tin vui hết lòng, muốn sanh đến nước tôi, chỉ niệm cho đến 10 danh hiệu, nếu họ không vãng sanh, thì tôi không nhận lấy ngôi chánh giác. Ngoại trừ những người phạm tội ngũ nghịch và phỉ báng chánh pháp”.
Kinh A Di Đà cũng ghi rằng:
“Nếu có thiện nam, thiện nữ nào, nghe đến danh hiệu Phật A Di Đà, chấp trì danh hiệu hoặc một ngày, hoặc hai ngày cho đến bảy ngày, nhất tâm bất loạn, người ấy lâm chung, Phật A Di Đà và các thánh chúng hiện ra trước mặt, lúc ấy tâm không điên đảo, liền được sanh vào cõi nước Cực Lạc của Phật A Di Đà”.
Vì vậy, khi thực hành pháp môn trì danh niệm Phật, chúng ta chuyên tâm chấp trì danh hiệu Ngài cho đến nhất tâm bất loạn. Điều này có nghĩa là từ khi thức dậy cho đến khi ngủ, tâm không rời khỏi danh hiệu Phật A Di Đà qua bốn oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi. Niệm như vậy cho đến khi thuần thục, thì dù miệng không niệm, ý không niệm, hạt giống Phật trong tâm vẫn tự niệm, tự biểu hiện để kết thành quả Tịnh độ, khiến giác tánh thường sinh, Tịnh độ hiện tiền. Khi buông bỏ hình hài, cảnh giới Cực Lạc sẽ tự hiện trước mặt, tùy nguyện vãng sanh.
Đại Sư Liên Trì từng nói: “Tạp niệm là bệnh, niệm Phật là thuốc”. Niệm Phật là phương pháp trị liệu bệnh tạp niệm, và sự không thành công là do niệm không tha thiết. Lời nói này vô cùng chí lý.
Kinh Thập Lục Quán dạy: “Lòng chí thành niệm một câu Nam mô A Di Đà Phật là diệt được tội nặng trong đường sanh tử tám mươi ức kiếp”.
Ngay cả những người phạm tội ngũ nghịch, thập ác, lúc lâm chung chỉ niệm Phật A Di Đà 10 niệm cũng được vãng sanh Tịnh độ, như trường hợp ông Trương Thiện Hòa, một đời làm nghề giết trâu bò. Khi sắp chết, ông thấy tướng địa ngục hiện ra, may mắn gặp Tăng dạy sám hối và niệm Phật A Di Đà. Chỉ chưa đầy 10 câu, ông đã thấy Phật đến tiếp dẫn về Tịnh độ. Huống hồ chi người trai giới niệm Phật nghiêm túc chắc chắn sẽ được vãng sanh cõi Cực Lạc.
Kinh Thập Lục Quán chép rằng, nếu có thiện nam, thiện nữ nào chỉ nghe danh Phật A Di Đà và hai vị Bồ tát Quán Âm, Thế Chí cũng đã trừ được tội sanh tử từ vô lượng kiếp. Huống chi là nhớ niệm một câu Nam mô A Di Đà Phật! Lại trừ được tội nặng sanh tử tám mươi ức kiếp! Người niệm Phật được ví như hoa sen trắng, được Bồ tát Quán Âm, Bồ tát Thế Chí làm bạn tốt.
Vì vậy, chúng ta cần lễ tạ Đức Phật A Di Đà. Bởi lẽ, cha mẹ, thân bằng quyến thuộc, chư thiên, vua chúa cũng không thể độ chúng ta ra khỏi biển khổ. Chỉ có Đức Phật A Di Đà với nguyện lực vô biên mới có thể tiếp dẫn chúng ta thoát khỏi biển khổ luân hồi sanh tử.
Kệ rằng:
Nếu người muốn thành Phật
Tâm nhớ mãi Mi Đà
Liền được Phật hiện thân
Nên con xin đảnh lễ!
Tin sâu vào Cực Lạc là cửa giải thoát chân thật. Đức Phật A Di Đà là đấng cha lành của chúng sanh. Một niệm khởi lên, muôn loài chúng sanh đều hay biết. Khi tín tâm sinh khởi, cửa Phật hiện tiền. Vừa xưng danh hiệu Phật là đã gieo giống vào thai sen. Khi phát tâm Bồ đề, tên ta đã được ghi danh nơi đất vàng Cực Lạc. Ai đủ duyên mới gặp, tự tin tự ngộ. Những kẻ có niềm tin cạn cợt, không giữ vững niềm tin là kẻ mê lầm lớn.
Than ôi! Trong thời Mạt pháp, có nhiều kiến thức sai lệch mê lầm, cho pháp Tịnh độ là quyền thừa, cười nhạo tụng kinh, niệm Phật là hạnh sơ sài. Họ mãi đắm chìm trong nhà lửa, tự đày đọa vĩnh kiếp, làm trái ngược đạo lý. Lòng xót thương của đấng Cha lành vô cùng đau đớn khi thấy chúng sanh uổng phí một đời.
Kinh Địa Tạng nói: Nếu người lúc sắp chết nghe được danh hiệu của một Đức Phật, một vị Bồ tát, hoặc một câu, một bài kệ trong kinh điển Đại thừa, thì người này liền được siêu sanh về cõi lành.
Chỉ nghe danh hiệu Phật, Bồ tát, kinh kệ đã mang lại nhiều lợi ích như vậy, huống chi là công đức thọ trì kinh kệ và niệm Phật.
Kinh Đại Tập Nguyệt Tạng chép: Trong thời Mạt pháp, hằng ức chúng sanh tu hành nhưng không có một người đắc đạo! Tất cả là do ác nghiệp của năm trược, tu học lộn xộn nên khó thành tựu! Chỉ có pháp môn niệm Phật là thông suốt con đường Giác ngộ của Phật.
Kinh Đại Phẩm chép: Như người tâm tán loạn niệm Phật cũng được lìa khổ và hưởng phước không hết. Huống chi người định tâm niệm Phật. Bậc cao thì nhất tâm bất loạn, hạng thấp thì 10 niệm thành công.
Ngay cả các vị Đại Bồ tát ở 10 phương cũng niệm danh hiệu Phật A Di Đà, nguyện sanh về cõi nước của Ngài. Huống chi chúng ta là phàm phu ngu si lại không mau gấp niệm Phật cầu sanh?
Thuở Đức Phật Thích Ca còn tại thế, có Ngài Văn Thù, Ngài Phổ Hiền. Sau khi Phật diệt độ, có Ngài Mã Minh, Long Thọ. Trong Hội Hoa Nghiêm có Tỳ kheo Đức Vân. Trong Hội Lăng Nghiêm có Bồ tát Thế Chí. Ở Trung Quốc có Tổ Huệ Viễn, Tổ Sư Ngươn Công, Đại Sư Trí Giả, Quốc Sư Thanh Lương, Tổ Sư Pháp Trí, Pháp Sư Từ Ân, Đại sư Thiện Đạo, Pháp Sư Thiếu Khương, Sám Chủ Từ Vân, Pháp Sư Hoài Cảm, Thiền Sư Hoài Ngọc, Hòa Thượng Đạo An, Thiền Sư Đạo Xước, Đại Sư Tỉnh Thường, Đại Sư Pháp Chiếu, Pháp Sư Thảo Đường, Pháp Sư Cô Sơn, Luật Sư Đại Trí, Pháp Sư Tông Thản, Thiền Sư Nguyên Tín, Pháp Sư Nghĩa Uyên, Thiền Sư Vạn Niên Nhứt, Thiền Sư Trường Lô Trách, Thiền Sư Thiên Hoài, Thiền Sư Viên Chiếu Bổn, Thiền Sư Vĩnh Minh Thọ, Pháp Sư Viên Biện Sâm, Quốc Sư Trung Phong Phổ Ứng, Hòa Thượng Thiên Như Duy Tắc, và Hội Liên Xã ở Lô Sơn có mười tám vị Đại Hiền, Ngài Ưu Đàm Phổ Độ làm Tông chủ.
Chư Phật, Chư Tổ và các bậc thiện tri thức kể trên đều tu pháp môn Tịnh độ và dạy cho mọi người cùng tu. Chúng ta sao không noi theo các Ngài để tu trì, nguyện sanh về thế giới Cực Lạc? Đây là pháp môn Tịnh độ niệm Phật cầu vãng sanh, là con đường tắt đến Tây phương thành Phật rất nhanh. Ai không biết điều này thật đáng thương, còn biết mà không tu thì càng đáng thương hơn.
Từ Vân Sám Chủ nói: “Tam giới đại sư, vạn đức từ phụ, quy y Phật A Di Đà thời tội diệt; kính Ngài thời phước sanh”. Các kinh đã nói đủ. Nếu có thể quy y Tam Bảo, thọ trì danh hiệu Phật A Di Đà thì hiện đời sẽ được mười điều lợi thù thắng:
- Ngày đêm thường được hết thảy chư thiên, đại lực thần tướng ẩn hình thủ hộ.
- Thường được hai mươi lăm vị Bồ tát như Ngài Văn Thù, Phổ Hiền, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí… thủ hộ.
- Thường được chư Phật ngày đêm hộ niệm, A Mi Ðà Phật thường phóng quang minh nhiếp thọ người ấy.
- Hết thảy ác quỷ, dạ xoa, la sát đều chẳng hại được; rắn độc, thuốc độc thảy đều chẳng làm hại nổi.
- Đều chẳng mắc nạn nước, lửa, oán tặc, đao, tên, gông cùm, tù ngục, chết ngang.
- Những tội trước kia trót tạo đều sẽ tiêu diệt; mạng trót giết oan đều được giải thoát, chẳng còn đối chấp.
- Đêm mộng điều tốt lành, thấy hình sắc tượng thắng diệu của Phật A Mi Ðà.
- Tâm thường hoan hỉ, nhan sắc tươi nhuận, khí lực sung mãn, việc làm tốt lành.
- Thường được hết thảy thế gian, nhân dân cung kính, lễ bái giống như kính Phật.
- Lúc mạng chung, tâm không sợ hãi, chánh niệm hiện tiền, A Mi Ðà Phật và các thánh chúng cầm đài kim cang tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc thế giới hưởng sự vui mầu nhiệm thù thắng đến cùng tột đời vị lai.
Lợi ích về sự
Niệm Phật sẽ trừ được các phiền não
Khi đối diện với những cảnh khổ như tử biệt sanh ly, tan nhà mất cửa, tai nạn bất thường, con người thường sinh ra phiền não. Nếu chí tâm niệm Phật, những phiền não khổ đau này sẽ dần tiêu tan. Lý do là vì tâm ta cũng như dòng nước luôn chảy. Nếu pha vào đó những chất cáu bẩn, nước sẽ đục bẩn; nếu pha vào những chất thơm tho, nước sẽ thơm mát. Tương tự, nếu tâm ta chỉ nghĩ đến tai nạn khổ đau, nó sẽ bị phiền não khuấy đục. Khi niệm Phật, ta sẽ nhớ đến Phật và quên đi khổ đau. Sự nhớ Phật này thay thế và cải hóa sự đau khổ. Một giờ niệm Phật sẽ đổi được một giờ sầu khổ, một ngày niệm Phật sẽ đổi được một ngày khổ đau. Cứ như vậy, niệm Phật càng tăng thì nỗi buồn phiền đau khổ càng giảm. Cổ nhân có câu: “Một câu niệm Phật giải oan khiên”.
Trong thời kỳ chiến tranh vừa qua, phương pháp niệm Phật đã được chỉ dạy cho nhiều người đang chìm trong sầu khổ, gần như hóa điên loạn vì sự nghiệp tiêu tan, con cháu mất lạc. Kết quả thu được rất tốt đẹp.
Niệm Phật sẽ trừ được niệm chúng sanh
Chúng sanh hằng ngày thường nghĩ đến những điều tội lỗi như tham, sân, si, buông lời ác độc, làm việc xấu xa. Đó là những ác nghiệp của chúng sanh. Khi chúng ta niệm Phật, ta sẽ không còn thời gian để nghĩ đến việc tội lỗi hay thực hành những ác nghiệp đó nữa. Như vậy, niệm Phật sẽ trừ diệt được niệm chúng sanh. Niệm Phật càng nhiều thì niệm chúng sanh càng ít. Niệm Phật hoàn toàn thì niệm chúng sanh sẽ dứt sạch.
Niệm Phật sẽ làm cho thân thể được nhẹ nhàng an ổn
Bệnh tật của chúng ta một phần do thể xác, nhưng một phần cũng do ảnh hưởng của tinh thần. Nhiều người mất ăn mất ngủ vì uất hận, nhục nhã… Do đó, uất khí tích tụ lâu ngày trong người, sinh bệnh, mất ăn mất ngủ. Gặp những trường hợp như vậy, nếu chúng ta niệm Phật thành tiếng, những nỗi uất hận đè nặng lên tâm can sẽ như được trút ra cùng hơi thở, cùng tiếng niệm, và thâm tâm được nhẹ nhàng dễ chịu. Những người yếu tim, nếu biết niệm Phật sẽ mau bình phục. Bệnh yếu tim thường gây hồi hộp, lo sợ; nhờ niệm Phật, tâm định lại, sự hồi hộp lo nghĩ giảm đi. Do đó, ăn uống ngon miệng, ngủ yên và bệnh mau bình phục.
Niệm Phật tâm trí sẽ sáng suốt, học hành mau nhớ
Những người tâm trí loạn động thì tối tăm, như ngọn đèn bị gió lay không sáng tỏ được. Nhờ niệm Phật, tâm trí sẽ định tĩnh, như ngọn đèn có ống khói, không lay động. Do đó, tâm trí sẽ phát chiếu, như ngọn đèn tỏa ánh sáng rực rỡ.
Niệm Phật khi lâm chung sẽ được sanh về Tịnh độ
Như đã trình bày ở trên, niệm Phật mang lại nhiều ích lợi thiết thực trong đời sống hiện tại, cả về thể chất lẫn tinh thần, về tính tình lẫn trí huệ. Tuy nhiên, lợi ích lớn nhất là ở đời sau. Nếu chúng ta thực hành pháp niệm Phật này, đúng như lời Phật dạy, cho đến “nhất tâm bất loạn”, thì sau khi lâm chung, sẽ được sanh về Tịnh độ, luôn luôn được thấy Phật, nghe pháp, làm bạn với thánh hiền, và có đủ nhiều thiện duyên để tiếp tục tu hành cho đến quả Phật.
Lợi ích về lý
Khi hành giả niệm Phật đạt đến “nhất tâm bất loạn”, các vọng tưởng sẽ tiêu tan, chân tâm thanh tịnh hiện ra. Chân tâm không sinh diệt hư hoại là “Thường”, chân tâm thanh tịnh vắng lặng là “Tịch”, chân tâm sáng suốt vô cùng là cảnh giới “Thường Tịch Quang Tịnh độ”, tồn tại ngay nơi chân tâm ta, không ở đâu khác. Lại nữa, chân tâm không hoại diệt là “Phật Vô Lượng Thọ”; chân tâm chiếu soi vô tận là “Phật Vô Lượng Quang”, và đó cũng chính là “Thanh tịnh diệu pháp thân của Phật A Di Đà”.
Tóm lại, nếu người thấu hiểu đạo lý tâm cảnh, nhân quả nhất như không hai mà còn không niệm Phật cầu sanh Tịnh độ thì thật không hợp lý. Nếu thật sự vì sanh tử mà phát tâm Bồ đề, dùng lòng tin sâu, nguyện thiết, trì niệm danh hiệu Phật, thì chỉ sáu chữ “Nam mô A Di Đà Phật” là đại tông chỉ của pháp môn niệm Phật. Nếu không phát tâm chân thật vì chúng sanh, vì sanh tử, thì mọi lời khai thị đều chỉ là lý luận suông. Khổ não sâu rộng ở thế gian không gì bằng sanh tử. Nếu không thấu suốt sanh tử, thì sanh tử cứ tự sinh khởi, luân hồi nối tiếp không ngừng nghỉ, ra khỏi bào thai này lại vào bào thai khác, bỏ thân này lại ôm thân khác; lưu chuyển trong ba cõi sáu loài.
Thân người khó được mà dễ mất, một niệm lỗi lầm liền rơi vào đường ác. Tam đồ dễ vào mà khó ra, cõi địa ngục khổ não vô lượng. Từ thời 7 vị Phật quá khứ đến nay, số chúng sanh lưu chuyển vẫn còn làm loài trùng kiến, 8 vạn kiếp sau vẫn chưa thoát khỏi thân bồ câu. Đường súc sanh đã dài lâu, cõi địa ngục, ngạ quỷ còn lâu dài gấp bội. Trải qua kiếp số như hằng hà sa số, bao giờ mới liễu thoát, bao giờ mới dừng nghỉ? Vạn khổ nung nấu không nơi nương tựa, không ai cứu vớt. Mỗi lần nói đến việc này, lông tóc đều dựng ngược, mỗi lần nghĩ đến việc này, ngũ tạng như bị thiêu đốt. Vì thế, ngay hôm nay phải thống thiết nghĩ đến sanh tử như mất cha mẹ, như cứu lửa cháy đầu. Tất cả chúng sinh còn trong vòng sanh tử, thì cũng nên cầu xuất ly. Cho nên, cần phải xứng tánh và phát tâm Đại Bồ đề. Chọn pháp môn Tịnh độ A Di Đà mà tu tập như đã nói rõ ở trên. Pháp môn này là con đường chính yếu dẫn dắt chúng sanh thời nay thoát ly sanh tử, là chiếc thuyền từ vững chắc đưa mọi người vượt qua biển ái đến bờ giác ngộ. Một khi đã đến cõi ấy, sẽ vĩnh viễn không còn thối chuyển, được mang Thánh thân tự do bay đến khắp mười phương, thức ăn, quần áo tự biến hiện, nhà lầu các tự trang nghiêm. Lại được vào chúng hội thanh tịnh, thường được gặp Phật, nghe Pháp, mau chóng chứng quả Thánh cao tột. Nơi đây không còn các thứ khổ não như ở nhân gian, hành giả được sanh vào hoa sen, thọ mạng vô lượng, chỉ hưởng toàn niềm vui, nên gọi là thế giới Cực Lạc.
Đường về cõi tịnh rộng bao la
Con nguyện cầu xin đức Phật đà
Từ bi gia hộ cho sanh chúng
Dứt nẻo luân hồi thoát tử sanh.
Nếu chúng sanh đời mạt pháp này không nương vào Phật hiệu để tu tập cầu thoát ly sanh tử thì không còn phương pháp nào thù thắng hơn. Vì vậy, khinh thường pháp môn này hoàn toàn là tự khinh, chê bai là tự chê! Tâm xằng bậy dễ trở thành thói quen. Đây là pháp khó tin mà Phật trước đã từng nói trong kinh A Di Đà, nên nếu không tin tưởng tu tập thì dễ trôi lăn trong ba đường ác, trường kiếp không ra khỏi. Thế nên, từ bậc Thánh hiền, người tu đạo, đến kẻ tục nhân cũng đều niệm Phật cầu vãng sanh, số lượng không đếm xuể… Chỉ có kẻ phàm phu thấp hèn đam mê dục lạc trần lao mà không cầu xuất ly. Cứ cam tâm trôi nổi trong biển sanh tử, thật đáng xót thương.
Nguồn: Chùa Vạn Đức
Hy vọng những chia sẻ trên đây về pháp môn Tịnh độ sẽ giúp quý vị có thêm những kiến thức hữu ích trên con đường tìm về cõi vĩnh hằng. Để hiểu sâu hơn về những khía cạnh tinh tế và phong phú của Phật giáo, mời quý vị khám phá thêm trong chuyên mục Đạo phật.
