Thế giới tâm linh ẩn chứa vô vàn chủng loại sinh linh với những hình tướng và quyền năng khó lường, như những bí ẩn được hé lộ qua kinh điển Phật giáo Đại thừa. Khám phá những sinh vật kỳ lạ này, chúng ta sẽ dần nhận ra sự tồn tại đa dạng vượt xa nhận thức thông thường, và tìm hiểu về con đường tu tập giúp vượt thoát những ràng buộc, hướng đến sự an lạc tại chiasedaophat.com.
Trong kinh Lăng Nghiêm, kinh điển Phật giáo Đại thừa, có đề cập đến nhiều loại quỷ thần với các danh xưng và đặc điểm riêng biệt. Các loài này bao gồm quỷ Dạ Xoa với tốc độ nhanh nhẹn, quỷ La Sát mang lại sự kinh sợ, quỷ Thủ Hồn, quỷ Thủ Thi, quỷ Tỳ Xá Xá chuyên hút tinh khí, quỷ Cưu Bàn Trà gây tê liệt (tương tự hiện tượng bóng đè hoặc ma đè), quỷ Đại Thân, quỷ Điên, quỷ Xú có mùi hôi thối, quỷ Phú Đan Na mang mùi hôi độc, quỷ Nhiệt, quỷ Hàn, quỷ Ảnh và quỷ Âm Nhạc. Bên cạnh đó, còn có các loại quỷ chuyên ăn hoa, ăn nhau sinh sản, ăn thai nhi, ăn hài nhi, ăn mỡ và ăn đèn, cũng như quỷ ăn ngũ cốc.
Sự đa dạng và biến hóa khôn lường của các loài quỷ thần này được mô tả là vô cùng tận, vô lượng vô biên. Trước khi tiếp cận kinh Lăng Nghiêm, nhiều người không hề hay biết về sự tồn tại của vô số chủng loại quỷ thần này. Tuy nhiên, sau khi tìm hiểu, chúng ta nhận ra rằng số lượng quỷ thần đông đảo hơn nhiều so với con người. Những chúng sinh tạo nghiệp tội sẽ đọa vào cảnh giới quỷ và khó có thể tự giải thoát.
Trong một lần Đức Phật còn tại thế, Ngài đã nhổ một nắm đất và hỏi các đệ tử: “Đất trong tay ta nhiều hay đất trên đại địa nhiều?”. Các đệ tử đồng trả lời rằng đất trên đại địa nhiều hơn. Đức Phật giải thích: “Chúng sinh được thân người giống như nắm đất trong tay ta, còn chúng sinh mất thân người thì giống như đất trên đại địa.”
Khi mất đi thân người, chúng sinh sẽ đi đâu và làm gì? Câu trả lời hiển nhiên là họ sẽ trở thành quỷ. Vì lẽ đó, số lượng quỷ thần đông đảo hơn con người rất nhiều, đến mức không thể thống kê được bằng các phương tiện thông thường, ngay cả khi sử dụng công nghệ tiên tiến nhất. Chỉ có “thần não” hay “thiên não” mới có thể xử lý được khối lượng thông tin khổng lồ này. “Thiên não” không phải là một phát minh cá nhân mà là một thực thể tồn tại tự nhiên, có khả năng tính toán mọi thứ mà không cần sự can thiệp của con người. Nó có thể biết mọi suy nghĩ và tính toán mọi sự kiện một cách chính xác và tức thời. Tuy nhiên, ngay cả với “thiên não”, việc thống kê số lượng quỷ thần cũng là một thách thức bởi sự gia tăng liên tục của chúng, lên đến hàng ngàn, hàng trăm ức chỉ trong khoảnh khắc. Sự biến đổi không ngừng, khi thì lên trời, khi thì xuống đất, khiến việc định lượng trở nên bất khả thi.
Quỷ thần cũng có quyến thuộc và bằng hữu. Khi phát hiện nơi nào có thức ăn, chúng sẽ mời gọi bạn bè cùng đến. Ví dụ, quỷ ăn hoa có thể hóa thân thành ong mật hoặc bướm để hút nhụy hoa và uống sương.
Quỷ đói phải chịu đựng sự hành hạ của lửa thiêu đốt liên tục cả bên trong lẫn bên ngoài thân thể, gây ra thống khổ không thể tả. Nguyên nhân của quả báo này là do khi còn sống, họ có tâm sân giận quá lớn. Khi chết đi, họ không thể tìm thấy sự an lạc, ngày đêm bị thiêu đốt không ngừng và không có cách nào thoát khỏi. Chỉ khi có thể ăn được một chút mật hoa hoặc sương hoa, họ mới tạm thời giảm bớt cảm giác nóng bức. Tuy nhiên, ngay cả một giây phút mát mẻ cũng khó có được. Điều này minh chứng cho quy luật nhân quả: thiện ác, hành động và kết quả luôn song hành, không sai lệch.
Có những loài quỷ chuyên ăn hoa quả. Để hiểu rõ hơn về cách chúng “ăn”, chúng ta cần phân biệt bốn loại ăn chính mà mọi chúng sinh đều nương theo đó để tồn tại:
1. Phần đoạn thực: Đây là loại ăn của các chúng sinh hữu tình, có khí huyết và hình tướng. “Phần” ám chỉ sự phân chia, mỗi người/loài có phần riêng. “Đoạn” chỉ sự ngắt quãng, theo bữa hoặc theo từng giai đoạn. Con người và súc sinh thuộc loại này.
2. Xúc thực: Loại ăn này dựa trên sự tiếp xúc, chạm vào là đã “ăn”. Quỷ thuộc loại xúc thực.
3. Tư thực: Chỉ cần nghĩ đến là no. Chúng sinh ở cảnh giới trời thuộc loại này.
4. Thức thực: Ngay cả ý nghĩ cũng không cần, vì cơ năng ăn uống nằm trong thức thứ tám. Chư thiên ở Tứ Không Thiên thuộc loại thức thực.
Súc sinh thường sống theo đồng loại và giữ hòa bình với nhau. Tuy nhiên, khi đối diện với loài khác, chúng thường có xu hướng xung đột.
Mỗi loài chúng sinh đều có quyến thuộc riêng và chúng sinh theo giống nòi của mình.
Mọi chúng sinh đều cần ăn để sống. Khi chúng ta ăn trái cây, ví dụ một quả táo, thực chất nó không chỉ là một mà còn có “tính” hoặc “bóng” của quả táo đó, tồn tại song song với hình tướng vật lý. Tương tự, mỗi cá nhân không chỉ là một cơ thể vật lý mà còn có một linh tính đi kèm. Linh tính của con người ẩn giấu bên trong, nếu thoát ra ngoài có thể bị yêu ma quỷ quái ăn mất. Bất kỳ chủng loại nào biến thành người, phía sau lưng họ vẫn còn lưu lại “quỷ hồn” (tương ứng với ba hồn bảy vía của con người).
Ví dụ, nếu kiếp trước một người từng là ngựa, phía sau lưng họ sẽ mang dấu ấn của loài ngựa. Tương tự, nếu là lừa, trâu, dê, gà, chó, hay heo, hình bóng của loài đó vẫn còn lưu lại. Những người có Ngũ Nhãn (năm loại mắt có khả năng nhìn thấu) có thể nhận biết được kiếp trước của người khác. Tuy nhiên, thông tin này thường được giữ kín theo nguyên tắc “thiên cơ bất khả lậu” (bí mật trời không thể tiết lộ) để tránh phơi bày quá nhiều về quá khứ của người khác.
Trái cây, dù không có khí huyết như động vật, vẫn là sinh vật và có “tánh”. Khi trái cây được cúng cho quỷ thần, chúng sẽ ăn “tánh” của nó, không phải bằng cách cắn nhai mà bằng sự tiếp xúc và hút lấy tinh hoa. Do đó, trái cây đã cúng quỷ thần thường mất đi mùi vị. Câu chuyện về loài gấu ăn trái lê cứng trên núi Mãn Châu minh họa rõ điều này: gấu nuốt trọn trái lê, và sau đó bài tiết ra nguyên vẹn, nhưng trái lê đó đã mất hết mùi vị vì tinh hoa đã bị hệ thống tiêu hóa của gấu hấp thụ.
Tương tự, trái cây cúng Phật cũng không nên để lâu vì dễ bị hư hỏng. Điều này giống như con người khi còn sống có linh hồn, nhưng khi chết đi, thể xác sẽ nhanh chóng mục rữa. Trái cây còn “sinh tính” thì không mau thối rữa, nhưng khi “sinh tính” bị hút mất, nó sẽ bị hư hoại nhanh chóng.
Trong bốn loại ăn, quỷ chỉ cần ngửi hoặc chạm là đã “ăn” xong, khác với con người phải nhai nuốt. Tác giả chia sẻ kinh nghiệm cá nhân rằng mình biết điều này vì kiếp trước từng làm quỷ. Quỷ thuộc loại xúc thực, người trời thuộc tư thực, và chư thiên ở cõi Tứ Không Xứ thuộc thức thực.
Nghiệp báo của các loài quỷ thần đều do nhân duyên mà thọ cảm: “Khởi hoặc, tạo nghiệp, thọ báo”. Chúng ta nên hiểu rằng làm lành thì phúc theo sau, làm ác thì họa đeo bám, như tiếng vang của âm thanh. Hạnh phúc hay khổ đau là do tự mình tạo ra, không do ai khác. Nếu không muốn làm quỷ, hãy tránh tạo nghiệp làm quỷ. Tác giả cũng hứa sẽ chia sẻ thêm về những kiếp làm kiến, muỗi, hoặc trải nghiệm ở địa ngục nếu mọi người quan tâm.
Các vị vua quỷ thần sở hữu uy đức lớn, có khả năng trừ yêu diệt quái, dẹp trừ tai họa và chế phục các đạo phái ngoại đạo, ma mị, yêu tinh, ngưu quỷ, xà thần. Họ có thể hàng phục mọi phần tử xấu, tà tri tà kiến, tà thuật, tà pháp, sinh thiện diệt ác, trừ tà phá ma. Những kẻ ngang ngược, hống hách, không màng lý lẽ, thường là hiện thân của ác ma, ngay cả khi được đối xử tốt đến đâu cũng không biết ơn, bởi lòng tham của họ vô đáy. Nguyên nhân là do thói quen ác tập đã hằn sâu qua nhiều kiếp, hình thành nên bản tính xấu xa và cố chấp.
Các vua quỷ thần trong kinh Lăng Nghiêm thống lĩnh các quyến thuộc như thiên binh, thiên tướng, thiên tào, kim cang lực sĩ, có nhiệm vụ chấn giữ mười phương, bảo vệ người tu hành và ủng hộ sự hưng thịnh của đạo tràng. Tất cả chúng sinh, dù lớn hay nhỏ, đều có “quỷ hồn” riêng. Con người sợ quỷ, nhưng thực chất người và quỷ không có sự phân chia rõ rệt. Quỷ ở cõi âm, người ở cõi dương, nhưng âm dương vốn là một thể thống nhất. Quỷ có tham sân si nặng nề hơn, trong khi con người có giới định huệ nhiều hơn. Do đó, quỷ mang tính âm khí, còn khí bẩm sinh của người và súc sinh tạo nên hình tướng.
Hình tướng của người và súc sinh là do sự chấp trước, bị giam cầm trong ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức). Lưới ngũ uẩn này che mờ tự tánh, như mây đen che mặt trời. Âm dương vốn là một thể, nhưng bị ngũ uẩn phân chia. Con người và quỷ đều bị ngũ uẩn trói buộc, chìm nổi trong biển nghiệp, sinh tử luân hồi. Nếu tu hành thành công, con người có thể thành Phật, Bồ Tát hoặc chứng quả A La Hán, thoát khỏi kiếp làm quỷ.
Việc giữ gìn ngũ giới và tu thập thiện sẽ giúp chúng sinh sinh lên cõi trời làm thần. Ngũ giới bao gồm: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không vọng ngữ và không uống rượu. Thực hành ngũ giới mang lại các đức tính: từ bi, đạo nghĩa, chính nhân quân tử, trung tín và không cuồng loạn. Hậu quả của việc vi phạm ngũ giới là đoản mệnh (sát sinh), bần cùng khổ sở (trộm cắp), và biến thành chim sẻ, chim bồ câu, uyên ương (tà dâm). Loài chim sẻ ham thích chuyện hão huyền do kiếp trước có hành vi gian dâm và phá hoại đạo đức.
Tác giả nhấn mạnh tầm quan trọng của việc không sát sinh, vì tất cả chúng sinh từ vô thủy kiếp đến nay đều có thể là cha mẹ, bạn bè, quyến thuộc của ta. Sát hại súc vật là gián tiếp giết hại cha mẹ.
Về trộm cắp, nguyên tắc “chuyện gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác” cần được áp dụng. Nếu không muốn bị trộm cắp, hãy tránh trộm cắp tài sản của người khác.
Tà dâm là tội nặng nhất và bị trừng phạt tệ hại nhất theo luật nhân quả. Đặc biệt, những người đã ly hôn mà tái hôn sẽ bị cắt đôi thân thể khi lâm chung, tương ứng với số lần tà dâm hoặc số mối quan hệ bên ngoài. Việc thân thể bị phân chia nhiều lần khiến linh tính tan vụn, khó có thể tập hợp lại, có thể dẫn đến việc luân hồi làm loài muỗi mòng hoặc thực vật vô tình trong hàng ngàn, hàng vạn kiếp. Mất đi thân người quý báu, muôn kiếp khó được trở lại. Nếu thấm thía được ý nghĩa này, chúng ta sẽ không khỏi lo sợ và nỗ lực tu hành để tránh rơi vào vòng luân hồi đau khổ.
